《人生的意义》读书笔记

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  • P22-23:“一个愚蠢的问题只会招来同样愚蠢的问题……马克思说,任磊只会提出他们能够解答的问题——加入我们具备提出某个问题的概念装置,那么理论上我们已然有了获得规定答案的手段。……问题暗示了哪种类型的回应至少可以充当答案……撰写一部知识史的简便方法。是从人们认为能够提出或有必要提出的那类问题着手。”那么在科技、科学史上呢?似乎也是,答案都存在于现实中,只待寻找。
  • P28-29:”我们依靠符号生活,而符号具有抽象把握能力,我们可以把自己从切身处境中抽离出来,从肉体感官的禁锢中解放出来,进而反省自身的处境本身……人类才会有“本体论的焦虑”,如萨特所说,是一股“无用的激情”。”
  • P31-32:前现代的人不单因为宗教信仰更坚定,还因为他们的生活实践比我们更少有问题……人生的意义差不多等同于遵循祖先的行事惯例和亘古不变的社会准则……人生的意义属于一个更大的整体……而后现代文化由于实用主义和市侩文化,人生和许多其他总体性概念一样已经名声扫地。我们被诱使只考虑生活中的小问题,而不去思考大问题……西方资本主义与伊斯兰世界的冲突是信仰的缺乏直面信仰的过剩。……后现代主义选择轻装上阵,有各种信念(beliefs),但没有信仰(faith)“
  • p36:“后结构主义后随后的后现代主义认为把人生当做一个整体是声名狼藉的”人文主义“——或者说是某种”总体论“理论,后者直接酿成了集权主义国家集中营的惨剧。只有种种差异、特定文化和本土境况才是思考的对象。”
  • P37:对20世纪典型特征的描述在今天依旧适用:”人类生命的所谓”象征维度“被一直挤到了边缘,在这一维度内有三个领域在传统上至关重要:宗教、文化和性……“

p64:“道格拉斯亚当斯的戏剧故事(银河系漫游指南)认为人生也可以转换为另一种符号系统(数字系统而非文字系统),结果,可以用一个数字来表示人生的意义”
p66:“人生的意义”中意义的意思,可能和意味类似,就像一个人口学家可以说,某一地区的人口分布有其意义,即便住在该地区的居民对人口分布的模式事实上一无所知。—但这不也需要一个知道其意义的外部观察者立场?而且这个意义可以继续追问:比如人生的意义是作为人类整体被用于“地球计算机”解答出答案,但是这个行为的意义又是什么?比如存在的意义是物种的繁衍,那繁衍下去的意义又是什么?

p115-119 幸福,福祉,快乐,成就的讨论。做选择时或许有用。“在亚里士多德看来,幸福与对美德的实践密切相关…阿奎那认为,这是爱的例证…具有美德的人就是那些从做好事当中获得快乐的人。”

p122 财富作为人生意义的控诉

p123 死亡驱力。“对我们自己不会赴死的无意识信任,是我们大部分毁灭能力的根源。

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